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徽州人的和谐思维及实践(2)

时间:2011-08-15 23:07来源:本站整理 作者:方利山 点击:

与人相洽,是中华民族的传统美德。徽州人待人处世,与人为善,推己及人成为一大特色。徽商在经商过程中,对唯利是图的行为很是鄙视,徽商汪忠教导儿子“职虽为利,非义不可取也”(12)。损人利己的事不能做。祁门和善里程神保靠夫人妆资在福建做生意,别人误多给了他五十石蓝染料,在意外之财面前,他想到的是别人的生意不易,毫不犹豫将其退给了人家,那个商人感动、感激,不知说什么好,程神保在百姓灾荒时,不忍逼人还贷,700金资本只有百余金回家,人家做生意越赚越多,他却越亏越少,但他为了一个“义”字,心里却感到踏实(13)。婺源的洪宗旷带了一船瓷器到西江做生意,路遇一位商人资金被盗要寻死觅活,他同情这位同行,说:生意上遭挫折是常事,这一船瓷器就让给你拿去作资本,钱财没什么了不起的!那位客商千恩万谢,后来发了财,执意要给洪宗旷回报(14)。徽商胡雪岩开胡庆余药堂,用的是关爱员工的人性化管理,他不仅给职工设养老金,还设有阴俸,设功劳股,大年初一发压岁钱,老职工病逝还有路祭仪式。绩溪邵运家在上海开菜馆,专门煮西洋参茶为打夜作的师傅提神,这些作为虽有商业动机在内,但毕竟是一种对他人的关怀。徽州人居乡不喜好勇斗狠,许多徽州契约文书记载了他们在亲朋邻里之间解纷息讼的事迹。与人为善、与人相洽,商途才能顺畅,乡里才有安宁。

徽州人恪守朱夫子之教,即使一般百姓,也都有一种社会担当精神。大量的徽州文书都传达了徽州人的一种理念:交皇粮国税天经地义,差不多所有家规族谱都定有为国尽忠、完粮缴税、解纷息讼之类规条。在与社会和融、以和谐的方式处理矛盾时,徽州人为那个时代的社会和谐作出了努力的贡献。

不论是灾荒还是平时,徽商经商致富以后,大多热心社会公益,修桥筑路、置义仓、设义学、造义冢,捐资赈灾、助学,积极创设当时的社会保障制机,开我国慈善事业之先河。清乾隆三年大灾,徽商汪应庚独力展赈一月用米三万多石,就救了九百六十三万三千多灾民(15)。歙县粮商吴午庆贩粮路过毗陵,恰遇当地饥荒,吴午庆立即将船里粮食拿出来熬粥救济灾民。此前,这里的商人赈灾不很热心,吴午庆的义举给了当地很大的震动。一些富人感动地说:“吴公只是过路的商人,尚能不忍坐视灾民之困,我们和灾民同为桑梓,再不施以援手,那就太惭愧了!当地富人纷纷学吴午庆,力所能及地参与了救灾,毗陵灾情大缓,灾民也安定了下来(16)。乾隆二十七年,歙县新馆徽商鲍立然极力劝阻了太守打算对绩溪饥民抢米风潮的武力弹压,他认为绩溪人老实,只是缺粮饿急了,并不是要造反。他带头捐出数千金购米赈灾,骚乱果然很快就平息了,”“一邑以安”(17)。清嘉庆间,绩溪粮商余文彬,在衢州城饥民抢米,官府紧闭域门,刀剑出鞘准备镇压“民变”时,急忙找到徽州老乡县令许执中,说解决这种事情千万不可动刀动枪,愿先捐200石粮倡导救济,安抚灾民,消弥变乱,结果局势得到缓解,社会也有了安定(18)。清同治间,在祁门经商的黟县汤永懿面对祁门和浮梁船户激烈的码头之争,他挺身而出积极调解,说徽州人吃粮多靠你们江西船家供应,你们诚信贩粮不杂沙水,徽州人得到不少实惠,码头问题好商量,不必动刀动棍。汤永懿的劝解终于让双方心平气和,矛盾终于和解解决(19)。明代祁门汪献祥在淮安放贷,当时淮安贪官县令残酷盘剥百姓,一邑之民无法为生,逃之大半,根本就无法向汪献祥还贷。望着满满一匣子贷卷上千金资本,汪献祥想到的是当地百姓的境况,说:“我不能助纣为虐,在这个时候还逼着人还贷。算了吧!”他毅然把所有贷卷付之一炬,空手回家(20)。在徽州历史上,乡村宗族社会处理各类纠纷,很少有大规模群殴械斗的情况发生,一般比较理性,祠堂、文会之类乡村设施调处控制有效,契约文书也起了大的作用。徽州民间讲“吃饭吃碗里,走路走中间”,宗族强调敦邻睦族,合家和顺。在徽州古村落里,人们可以随处发现徽州人这种与社会和融、关爱他人的文化遗存。歙县北岸廊桥是官道要津,一上廊桥,人们就可以看到“往府大路过桥”的温馨提示,刻字者将“往”字描红,引人注意,还特别在“往”字上加一笔,特别提醒第一次走此路的“生”人注意,一条提示,饱含建桥者对他人的关爱。在廊桥另一头柱子上,还有一条“开水不沸切不可饮”的提示,这是当年在这里设茶桶给行人解渴者所写。往来行旅客商不仅解了渴,而且感受到了亲情关爱的一股春风。当年,在北岸街上,天黑后还有人点起长明的豆油街灯,为夜行者提供方便。徽州人就是这样把“与社会和融”,写在徽州这片美丽的土地上,刻在人们的心坎里。


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