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徽州“抬汪公”民俗及价值

时间:2011-09-01 19:54来源:本站整理 作者:方利山 点击:

(黄山学院文学院,中国黄山,245021)

【摘要】隋唐歙州汪华是有功于民于国的历史伟人。由“汪华信仰”衍生的古徽州“抬汪公”民俗丰富多彩,和贵州屯堡“抬汪公”民俗交相辉映,是徽州文化最宝贵的非物质文化遗产,在当前加快经济发展方式转变、促进我市文化旅游产业繁荣之际有特殊的价值和意义。

【关键词】汪华 抬汪公 非遗 转变 价值

我国历史上,隋朝末年杨广无道,国家动荡,群雄竟起,兵火连连。歙州汪华(公元586——649),顺应民心,起兵据有歙、宣、饶、婺、杭、睦六州,保境安民,促成了入徙徽州中原氏族和山越土著的大融合,百姓安居乐业;李唐灭隋之初,又“识机慕化”,顺应国家统一的历史潮流,主动归附李世民,维护唐大一统,被封为“忠烈王”、“越国公”。(1)由于汪华“功济六州之民而心识天命所在”,有功于国于民的历史贡献,是徽州历史上的名人、伟人,在历代封建皇帝欶封、褒扬和民间百姓崇奉、诚敬的造神运动中,汪华逐渐由徽州汪姓大族的显祖、农民首领演变成为“越国公”、“汪公大帝”、“太阳菩萨”,成为能“出云雨御灾厉”、庇佑百姓、辅佐王朝、有求必应的地方神灵;其九个儿子,也被奉之为“一二三太子,四五六诸侯,七八九相公”,成为百姓敬仰的“助护”、“忠护”,“八老爷”、“九老爷”等菩萨。千百年来,在徽州民间百姓中根深蒂固、影响最广的“汪华信仰”,终于衍生出了丰富多彩的“抬汪公”祭祀的民俗活动,这些“汪王祭”民俗活动又形成了各类徽州特色的民间戏曲艺术、民间饮食艺术、民间体育艺术,成为徽州文化中最为生动的活态非物质文化遗产,构成了特独而亮丽的徽州文化生态。

绩溪登源花朝会,在沈复的《浮生六记》中有生动的描绘。

绩溪西坑赛琼碗在汪华故里绩溪乡村汪华生日的汪华祭祀活动,民间俗称“闹十八朝”,许多地方汪姓氏族祭汪公父子的活动尤为隆重。绩溪北乡西坑、胡家的“花朝会”更有特色,这就是名噪远近的“赛琼碗”活动。绩溪西坑村早年在村东建有汪公庙,安坐一尊高大的泥塑汪公大帝(称为坐公,不能移动),另有较小的檀香木雕塑的汪公像和太子像(称行公),由太子会安排,每月轮流供奉在“斋官”、“头首”家中正堂上,天天祭拜,香火不断。“斋官”“头首”是组成太子会的成员,从村里东、南、西、北、中五隅选出,每隅有一个斋官,两个头首,;再从全村15个斋官、头首中选一总斋官,负责主持太子会,逢大年(即农历闰年)更换另选。闰年要组织举办大年会(又称“善会”、“龙舟会”);平时轮流供奉祭拜汪公、太子二神,具体组织每年一次的“十八朝赛琼碗”活动。

庆“十八朝”的活动从正月十五开始,社坛大庙里清扫布置,张灯结彩,正厅前面挂上绛色镶金绣花大帷幕,梁上悬满各色彩灯:钟灯、鼓灯、元宝灯、如意灯、双钱灯、八角挑担灯、走马灯……。元宵夜祭拜汪公、太子二神,闹元宵,赏花灯。还举办“送喜灯”活动,由太子会主持,以汪公、太子名义,鼓乐喧天地将一盏盏八角彩灯送到村里本年娶进来的新娘家中,“送灯、送喜,早得贵子”!以博“送喜添灯(丁)”之兆。

十六日,由五隅头首组织村民,撑旗打鼓燃放鞭炮,用四人抬珠珑大轿迎接汪公、太子从村里进入社坛大庙。神像上座时,鼓乐高奏,鞭炮齐响,三门铳响彻云霄。大庙天井内杀猪宰羊,后将整只猪羊披红插花架于猪羊架上。下午,斋官、头首和村里向神灵许愿赞助的人家给二神敬献供品——“琼碗”和烛炬。“琼碗”是每家一行,12只;烛炬一对,重2到3斤,摆在“琼碗”两头。正堂两边还有一对大蜡烛,重达20多斤,木制朱漆描金烛台有一人多高。全堂点亮,烛火昼夜通明。

十七日,汪公诞辰前夕,是庆祝寿诞正日,俗称“暖生”。上午,举行神像出巡赛会。出巡队伍以三门铳为先导,每隅3支,共15支。三门铳由年壮后生跑在前面冲天齐放。松明火把领头,金锣开路,4块回避牌喝道显威。回避牌红漆烫金,有两块刻着“肃静”、“回避”。另两块刻着二神讳名“敇封昭忠广仁武烈英显王”、“敇封通真三太子”。全副銮驾(24件)紧随其后,那是用优质点铜锡铸造的帝王御用仪仗,有日月宫扇、铜锤、斧钺等,威严壮观。接着是五隅的队伍,各有5面龙旗,3面蜈蚣幡,颜色分别是:东隅为青,南隅为红,西隅为白,北隅为黑,中隅黄色。旗幡上都缕金织彩,绣着金龙、云彩等图案,旌旗猎猎,煞是威风。各有锣鼓全套,由五个人齐奏鼓点。专人燃放炮竹,噼啪声响个不停。五隅队伍之后是由老艺人组成的乐队,堂鼓、报鼓、喇叭、箫笛等,演奏徽调曲牌和戏文。汪公、太子二神在众人簇拥中缓缓而来,二神已由平时素袍便盔更换上龙袍、金盔,端坐在四人扛抬、精雕细缕、盘着双龙的珠珑轿里,神态威武而安详。太子会的斋官、头首们手拈檀香,虔诚恭敬地尾随其后,护着二神。


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