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胡适之“徽州的背景”——上庄文化生态

时间:2011-09-02 12:58来源:本站整理 作者:方利山 点击:

(黄山学院,中国黄山,245021)

[摘要]绩溪上庄极具地域特色的徽州文化生态,是大学者胡适成长、成才的那个时代“徽州的背景”;胡适对上庄特色徽州文化生态的关爱呵护,启迪人们必须努力保护古村落文化生态,守住中华民族文化的根。

[关键词]上庄 文化生态 保护

“文化生态保护区”概念的提出,是我国对文化遗产保护的一个创新性尝试。它不仅关注各类活态文化物种生存、演进的历史和现实状况,它们之间相互依存、相互影响的关系,而且同时关注其赖以存在的各类物态载体、同时关注这些物质文化遗产、非物质文化遗产安身立命的特定自然地理环境空间。保护文化生态就是保护包括自然生态环境、物态、活态文化遗产在内的精神家园、文化遗产生存空间。

胡适的故里上庄,是文化意蕴丰厚的徽州古村落,在国家级“徽州文化生态保护实验区”范围,其徽州文化生态内容丰富,特色突出,是胡适成长、成才的那个时代“徽州的背景”,着意保护这一特色文化生态空间,意义深远。

上庄——特色徽州文化生态空间

上庄古村落是天人合一、人与自然和谐相处的人居杰作。七百多年前,辗转徙迁于此的朱、杨、邓、章、段等族姓和“明经胡氏”宗族百姓,根据上庄所处特殊的地理形势,按照中华风水学对村庄建设进行了精心的规划。村落依“竹根尖”山、傍“常溪河”水而建,背靠大山,地势高爽,负阴抱阳,山环水绕,宛如太师椅状,便于“藏风聚气”。为了“趋吉避凶”,村民还在村内开挖“仓屋塘”和水井以“镇邪”,所谓“池塘如明镜,制约竹根尖,清洗兼防火,护庄又利民”。上庄族众为“障空补缺”、“引水补基”,修筑了村庄水口坝堨,建造了杨林桥,栽枫树、杨树养育村头的水口林,引常溪河水入水圳流经全村,形成网状水系,使家家门前有清泉,方便村人取水、洗涤、浇花、灌园。上庄的民居布局与地貌自然和谐统一,族众赋予了这种匠心安排以文化象征意义,村中的水圳将全村分成根根“圆木”,数百栋民居构成“木排”的排体,全村布局随着地势呈木排村形,木排靠浮(胡)力支撑,象征胡氏宗族和村庄发展的关系。“木排”中心是上庄胡氏宗祠和支祠,祠前的旗杆象征木排的桅杆,常溪河似木排的缆绳,常溪河下游开阔的田野象木排出山的水面。上庄这座扬帆待发的木排,象征着胡氏宗族在学海、商海、宦海努力奋进的形象。上庄族众经过长时间对村落环境的悉心营构,使民居建筑和山川环境诗意地融为一体,形成了“曲水澄澜”、“竹峰插云”、“金山茗雾”、“井阜松风”、“杨林夜月”、“西岩瀑布”、“竦岭积雪”、“慈山晚钟”等“上庄八景”。这样一种强调人与自然相依相存的村落构形和布局。为胡氏宗族提供了宜居的自然地理生态空间。

上庄在明代以来基本上是“明经胡氏”宗族“一枝独秀”的宗族聚落。鳞次栉比组成木排村形的徽派民居有序地建构在常河溪边,“竹竿峰前,山萦水聚,杨林桥旁,星布棋罗”。(1)作为宗族活动的公共建筑,最早有建在杨林的“上川胡氏祖祠”。建于明代的上川胡氏宗祠“叙伦堂”则是胡氏总祠,此外分布于木排形村落中的还有:胡氏前门支祠“存根堂”、“积庆堂”、“敦厚堂”;后门支祠“笃庆堂”、“敬公祠”以及分支上的宗祠;七分支祠的“景致公祠”、“景惠公祠”、“景恩公祠”、“敦复堂”等等,宗祠堂号繁多,厅祠林立,构成了严密的宗族管理网络。此外,形成上庄浓郁人文氛围的还有常溪河上的杨林桥、大溪桥,建于村周、水口的观澜阁、蔚然亭、竦岭庵、香山亭、坝下亭、柏枝亭、慈善庵、杨林祖殿、皈善庵、关帝庙、文帝庙、“南团社屋”等。

上庄既是一个传统的宗族聚落,自明清以来又是一个族人四出经商,徽商经济日渐发达的村庄。到了清末,村中店铺遍于街巷,成为旌、绩、歙三县粮、油、茶、笋等生活物质的集散中转之地,村中柏枝亭十字街中心至今还可见鹅卵石拼成的“大铜钱”,象征上庄是古来“聚财”之地。人称上庄为绩北的“小上海”。据统计,繁盛时期上庄村内就有“怡泰杂货店”等土杂店12个,“庆余堂”等药店5个,“尔志米行”等米店3个,“同和糟坊”等糟坊2个,“胡有彩木器店”等木器作坊5个,“老烟馆”等鸦片烟馆5个,轿行2个,“启茂当”等当铺2家,首饰店2家,还有茶号、茧行、饭庄、灯笼店等等。上庄是“胡开文徽墨”创制者胡天注的故里。胡天注在休宁创制“胡开文徽墨”品牌,其胡氏一族把徽墨事业发展到大江南北,声震海内外,谚云“天下墨业在绩溪,制墨高手在上庄”,徽墨业集中代表了上庄徽商文化的历史辉煌。

上庄的徽州文化生态,尤其引人瞩目的是上庄突出的民俗民风、各类活态非物质文化遗产。


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