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徽州社会转型时期的社区救济(4)

时间:2011-09-02 22:34来源:本站整理 作者:方光禄 点击:

由上表可知,官府的拨付不足总额的三分之一(30.38%),茶、木商(190家茶号、14家木商)的捐助是主体,占51.23%(若含7家茶行、7家茶栈、4家钱庄商人的临时性和个体性捐助,则达62%以上)。在明清时期的徽州,商人的捐输也很多,但绝大多数是与宗族有关联的。(25)象这样大批彼此间惟有地缘、业缘关系的商人,十数年一贯地捐巨资救助与其宗族毫无关系的佣工,在外地是罕见的,在徽州本地至今尚未发现相类的事例。可见,一向乐于强化宗族势力的徽商,即便在宗法制度最严密的徽州本土,随着近代社会的转型,也悄然发生了变化。

其四,从运作程序看,近代的制度意识愈为强烈。

近代社会中,人们的经济等关系已经摆脱了传统社会的圈子,开始变得更加复杂和频繁,出于制衡的需要,各种法律和规章制度纷纷出台,成为约束和规范人们关系的重要手段。徽州商人在长期的经商生涯中,逐步形成一整套比较规范的运作程序,民众的契约意识一直比较强烈。但在公济局的运作过程中,我们还是可以发现,制度的约束已超过了以往的水平。一是制度周详。公济局成立之初,制订了《公济局规条》16条,光绪十八年又出台《拟订保婴养疴草创章程》18条,涉及组织、捐输、结算、施棺、施医、收婴、哺育、放婴、养疴、局务等方面的事项。二是规定严密。各条款非常细致,如施棺:“无论男女老幼一朝物故,须由地保、亲属或各店号报明籍贯、姓名,登记局簿,始行给领棺木。”“尸身无人认识者或身有伤痕经官相验者,或忤逆不孝、奸淫造孽本家逐出者,一概不给。若丧家有父兄在,尚可支持者,亦不准滥给。”又如放婴:“就近二十里之内,如有愿领为子女养媳者,挨号派给,例贴单褂两件、夹袄一件、洋布小夹袄一件、絮袄一件、抱裙两条、洋布帽一顶、每月按给乳食钱八百文、一岁之后停给月费,再津贴英洋四元,分作四季按付。如路途过远,不便稽查,皆不放婴。”三是规范操作。对局里公务人员的工作程序有严格要求,如:“司事终日在局,不得远离。有到局领棺者,无论雨雪,即同来人亲至尸所查问明确,即行回局取棺木、灰纸、锡箔、钱,一并给付。”“局内应雇老妪一名,日夜常驻接婴,牅所一闻铃声,速行将婴抱进,禀明司事,遣送常乳之家,毋得延误致遭冻馁。”四是制度面前体现平等。如“局中火(伙)食每日一粥两饭,一荤一素,朔望茹素。如有外人来局,非为局中公事者,概不留饭留宿。”颇有些“不近人情”。五是突出权威性。《规条》和《章程》都分别经徽州府正堂和休宁县汰夏巡政厅出示晓谕当地民众。因有官府支持,制度也就有了严肃性和权威性。

当然,传统社会的痕迹也并没有在瞬间消逝。在公济局的运作中,我们还是能感受到这一点。比如,商人们普遍认为作善能降祥,修德可获报,这与过去徽商的“崇善”、“尚义”是一脉相承的。又如,公济局对神灵的膜拜也极为虔诚,仅光绪三十一年,两次敬神就用去洋11.4元、钱860文,以置办锡箔、檀香、火炮、红烛、表纸、果子等;在神像和局门前点长明灯,年度油费高达洋16.8元;做焰口和平安醮又花去洋14元、钱1360文。这些占年度总支出的1%以上。可见,在继承传统中体现时代性,是十九世纪徽州社会转型时期社区救济的基本状况。

注释:

(1)万历《歙志?风土》。

(2)万历《歙志?风土》。

(3)万历《歙志?风土》。

(4)万历《休宁县志?舆地志?风俗》。

(5)康熙《徽州府志》卷2《风俗》。

(6)《弇州山人四部稿》卷61《赠程君五十叙》。

(7)许承尧《歙事闲谭》[M],第18册《歙风俗礼教考》。

(8)康熙《黟县志》卷1《风俗》。

(9)光绪《婺源县志》卷3《风俗》。

(10)光绪《婺源县志》卷3《风俗》。

(11)赵吉士《寄园寄所寄》卷11。

(12)民国《歙县志》卷3《恤政志》。

(13)詹罗九主编:《茶叶经营管理》[M],农业出版社,1992年版,第43页。

(14)张海鹏、王廷元主编《徽商研究》[M],安徽人民出版社,1995年版,第245、227页。

(15)民国《歙县志》卷三《食货志》。

(16)《清史稿?地理志》。

(17)屯溪市地方志编纂委员会编《屯溪市志?屯绿》[M],安徽教育出版社,1990年版。

(18)(23)《新安屯溪公济局徵信录》光绪十五年禀呈。

(19)(22)《新安屯溪公济局徵信录》光绪十八年捐启。

(20)李琳琦、吴晓萍《新发现的〈做茶节略〉》[J],载《历史档案》1999年3期。

(21)(24)《新安屯溪公济局徵信录》光绪十九年禀呈。

(25)张海鹏、王廷元主编《徽商研究》[M],安徽人民出版社,1995年版,第452页。



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