当前位置: 主页 > 徽史纵览 > 徽史论文 >

徽州楹联文化与其保存现状和利用——以绩溪县为例

时间:2011-09-07 12:52来源:本站整理 作者:唐云路 点击:

摘要:通过在绩溪县田野调查获得的基本资料,对徽州楹联文化的内容、保存现状进行了分析和描述,并结合当地旅游业发展现状,对楹联文化与旅游的互动进行了初步探究。

关键字:徽州;楹联文化;旅游互动

楹联文化作为一种艺术性与实用性并存的文化形式,有其研究与开发价值。本文以绩溪县为例,以回溯历史为基础,着眼于徽州楹联文化的保存现状,面向当地未来的发展,关注当地文化与旅游的互动。

一.徽州楹联文化

徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略,活跃于四方,创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。而徽州的楹联文化,凭借楹联的文化凭证作用,则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌,以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。

绩溪的一位徽文化学者曾经这样写道:“官方的史乘,让我们认识的是徽文化历史的骨骼,而徽州的村落,则让人了解明清历史文化血肉的丰满。”历来辑录和编纂楹联,多以名胜古迹为主,对农村乡土楹联多有忽视。由于以上原因,笔者选取了绩溪的古村落作为主要的探究对象。

笔者对绩溪古村落进行了为期十天的走访,同时拜访了绩溪县的老学者和楹联爱好者,收集到绩溪历史上和当代楹联共578条。在此,将从内容上做一简要整理分析。

徽州的楹联具有悠久的历史,流传至今的楹联始于明代,盛于清代。清代徽州地区的方志中《古迹志》《杂闻志》等部分中都记载了大量楹联,而在《艺文志》中也记载有楹联辑录的书籍存世。

从内容上看,绩溪的楹联主要反映以下几方面:

1.耕读传家的优良传统

古徽州以“经商为第一生业”,但其与其他传统商业地域不同之处,在于徽州地区的文化并没有表现出重商主义的特征,反而在新安理学的熏陶和影响下,耕读文化显得尤为厚重。儒家思想的忠孝节廉、轻利重德、尊老爱幼、三纲五常、劝学为善、克制欲望、遵守礼节等内容和农耕文化注重土地、重视农业的特征在民居楹联中都有潜移默化的体现。

这种类型的楹联常常与牌楼联系密切。如为一孩童考中秀才而建的巧川木牌楼联,以此劝学:

明清两代无双事

上下三村第一人

2.薪火相传的宗亲意识

徽州是中国封建宗法制度保存最完整的地区,强宗大族历来聚族而居。康熙《徽州府志》记载:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者。其风最为近古。”徽州文化的这一特点表现在楹联上,一是祠堂中保存的楹联文化相对完整,二是楹联中多有体现团结奋进、恪守族规、光宗耀祖的内容。

如冯村冯氏宗祠叙伦堂联:

叙穆叙昭,祖有德,宗有功,具见诒谋远大

伦常伦纪,孙可贤,子可孝,即能继述绵长

又如冯村冯氏宗祠六顺堂联:

六子显荣,未敢希踪卞氏

一门和顺,庶几勉效蒋家

再有上庄胡氏宗祠中胡适所题:

俎豆馨香,跻跻跄跄。同庆此、祖宗神灵所在

水源木本,孙孙子子。莫忘了、艰难缔造之功


顶一下
(4)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
推荐专题 查看更多专题
生存恐慌·最后的老手艺 生存恐慌·最后的老手艺
手艺只是吸附于一定的社会发展阶段,这个道理人人都能感受,但放在身处变革时代的手艺人身上,就多出了一份切肤之痛—
安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍 安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍
休宁县是“中国第一状元县”, 有着丰富的文化资源。自宋嘉定十年(1217)至清光绪六年(1880),休宁出了19名文武状元,