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明清时期闽西客家与徽州移民宗族传承中原传统文化的比较(3)

时间:2011-09-08 22:23来源:本站整理 作者:王日根 宋丰星 点击:

这二则凡例说明在商品经济的冲击下,宗族内部发生了巨大的变化,兄弟之间“争财之心生”,各自“存私利己”,已使三代共居、公财的直系家庭难以维持,家庭结构处于不断的裂变之中。而析财分居不仅可以减缓家庭内部的矛盾,而且也有利于商业经营,兄弟分财分居之后,各自独立经营,能最大限度地调动个人的积极性,也有兄弟分家后合资经营的。如婺源人董照,“后析居,与兄合资业木姑苏”。【10】明代休宁商人程锁,“结举(本族)贤豪者得十人,俱人持三百缗为合从,贾吴兴新市”,由于合股者的共同努力,结果大家都发了财。再如休宁汪福先,“贾盐于江淮间,船至千只,率子弟贸易往来,如履平地。择人任时,恒得上算,用是资至巨万……识者谓得致富之道。”【11】其实兄弟分家之后作为合股人的形式共同创业的例子在徽州可以说是举不胜举,他们致富之道的关键在于能够“择人任时”,充分利用族人兄弟的财力、人力资源,把兄弟、族人和子弟的关系变成了商业伙伴或主子与伙计的关系,从而避免了大家庭中劳逸不均和利益不均所造成的矛盾。可见,家庭规模的缩小正是明清时期商品经济发展的必然结果,宗族发展适应了时代变迁的需要。

明清时期,大宗族——小家庭的家庭结构在闽西客家地区也和徽州一样有着缩小的趋势。随着商品货币关系的发展,人们的思想也发生了极大的变化。在《文忠公家训》中,有记载“人有小过含而容忍之,人有大过以理而责之。勿以恶小而为之,勿以善小而不为。处公无私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。见非义之财而勿取,遇合义之事则景从。诗书不可不学,礼义不可不知,子孙不可不教,奴仆不可不恤。”【12】《济阳郡江氏宗谱》中的《金丰祖训》便这样教育子孙,“贵显莫得恃强凌弱,微贱切勿附势趋炎。如有行恶偷盗、奸猾骗人不肖祖孙,许众房觉察重处。若移居异地,被势豪欺压、诬盗杀伤及图赖等情,各房长会众告官理究,勿得落人圈套。与异姓同居,勿要听从乡规,遵守民约,勿得违众独霸,以取众恶。早纳公粮,勿负私债。富贵莫设娼宿妓,贫穷莫偷盗鼠窃。莫因小忿而成大祸,勿贪小利以致大害。”对于一个重宗族、为尊者讳的社会,不可能在族谱里直接谈论社会的畸形变迁,而这则家训中对子孙的要求,也从另外一方面显示出当时社会出现的问题,损人利己,妒贤嫉能;违众独霸,行恶偷盗、奸猾骗人,设娼宿妓、偷盗鼠窃的事在当地屡见不鲜,这样的社会情况下更加需要宗族家法家规的制约,以维持原先的宗族状况,保证大家庭里的和睦氛围。同一个大家庭中,兄弟之间为争夺财产而不断出现矛盾,为解决这一问题,分财析居也渐渐成了兄弟成人分家的传统,梅花间便是这种传统的特别方式,并一直保留下来。在我们的调查中,大多年轻人现在结婚后与父母分家也是使用梅花间的分家方式。大宗族——小家庭的结构逐渐趋于缩小。伴随着核心家庭数目的增多,七八个人口的小家庭逐渐居于主流地位,大批客家人迫于生计携家带口出外经商,而这种家庭结构的变迁恰恰适应了当时商品经济的浪潮,从而能够更加有力地面对市场冲击。

不管是徽州还是客家地区,大批当地人外出经商,尤其是在明清时期形成一股浪潮。而封建社会里士农工商阶层的划分决定了商人地位的低下,为了更好的积累财富并提高自己的地位,仕途便成了封建社会里职业的最佳选择。很多第一代人经商,第二代、第三代人通过祖辈积累的财富考取功名,从而渐渐成为当地望族。这种崇文重教的社会风气,使得两地的商人带有儒雅之气。徽商又被称为大儒商,而客商则在商在儒。大多徽州宗族子弟“弃儒服贾”,一是“困于场屋”,二是“家计维艰”,三是“承祖、父之遗业”。绝大多数人“本为儒,去而从贾,非其志也”。【13】婺源游山董氏宗族子弟董步爵,“少业儒,工时文,历十七试,竟不售;愤而习估,动辄折阅,叹曰:‘名利非吾有也。’命子佐唐受读。佐唐甫冠,即青以矜;科举废,从事茶业,又战无不利。今已饶余,华厦高筑矣”。【14】我们在调查高头乡时,发现当地老人在谈及科举仕途上都兴致颇高,并以重视科教而自豪。客家人业儒的心理也伴随在他们从商的一生之中,明清时期很多土楼前面都立有旗杆,这个旗杆就是专门为考取功名的族人而立,这在县志中都有记载,而这旗杆也更加鼓舞族人子弟读书科举,很多对联也都能反映这一重教的文化现象。《济阳郡永定江氏宗谱》在“永定县江氏聚居地简介”中记载说“裔孙秉承先祖一贯重视教育。明清时期,生活较丰裕的人家自办书塾,教读子弟。在道光年间,乡绅捐资设‘文馨课’,赞助子弟上县城读书,1906年,东山开办明德学堂,随后北山起了松林学堂,南山又开办南山学校,是时,明德学堂改为完全小学……”重教的风气作为传统一直延续至今,很多华侨资助当地学子读书考试,对于考取好学校的考生都有奖励。因为许多家族向化科举,明清政府也加快了在这些地区增设行政治所的步伐,一些家族由过去地方豪族变成了科举望族,进一步融合到王朝的政治体系之中,壮大了王朝的整体实力。

在民俗上,风水信仰不管在徽州还是客家地区,在人们的日常生活中都占据了非常重要的地位。其实,现实利益才是驱使人们笃信风水的真正原因。《林氏联修族谱》载:“吾祖楹公……年欲八旬加四而赴玉楼之召,卜葬于樟脑柠牯窝庚山甲向,未护牛眠山也。迨至光绪壬寅年,迁葬于本处澄江堡彭池甲大池高岭下荒草面,丙山壬向凰形。左与钟文公文遂,右与黄公上标,三公同茔此地也,山清水秀,龙盘虎踞,其庶凡安斯永斯,而为永远千秋之计焉!”把祖先的骨骸葬在“风水宝地”被民众认为是“千秋之计”,最终是为了使祖先的在天之灵能够保佑自己。同时民众对风水的信仰又与儒家思想联系起来,慎重安葬祖先骸骨被视为忠孝之心与功德,得到祖先的庇佑才能“子孙昌炽衣冠蝉联”与“家道兴隆而后裔炽昌”。在房屋的构建上,八卦和风水先生都是不可缺少的,即便是现在,道士和风水先生这两个职业仍是当地人的选择之一,他们在人们的生老病死中都扮演了一个非常重要的角色。在调查中我们发现,一提到丧葬,人们就会谈到道士;一提到土楼,人们就会说到八卦风水,这种迷信的传统从他们移居当地开始一直保存至今,确切地说,这种传统便是中原祖籍地的文化传统,它被徽州或是客家地区复制下来并遗留至今。


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