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近代安徽族田收支管理研究—从“十家管公九家富”谈起(3)

时间:2012-05-07 21:29来源:《安徽史学》 作者:王志龙 点击:

具备条件的人员能否走上岗位是我们这里要研究的问题。上表向我们清楚地表达了这样的信息:管理人员基本上是通过公议后公举产生。下面我们具体了解公议公举的过程。长沙知事陈继良家族管理的方法在湘行之有效,“呈皖大吏采择,通行仿办”。绩溪耿氏宗族积极吸收陈氏家族管理的有效方法,在《家族规则》的第1章专讲“组织事项”。耿氏设族正1人,族副人数据族之大小设2至8人不等,书记1人。族正、族副负有管理祠务、保存祠产的责任,其产生步骤为:首先是族长、房长在族中选定有知识、有道德的支丁数人,然后这些人一起到宗祠开会共同讨论决定。书记“听族正族副委嘱,办理文件等事”,但人员也由“公议”产生[25]。徽州柯氏中和堂设置于事、会计管理租产和账册等,他们的产生方法是:“先将应选出之名额与合族总人数摊派,查出若干人内选举一人,然后再行按房摊举。各房选出之额数以各房现有人数为差,人数多者得多举。一切手续应遵照普通选举法施行。”[26]柯氏借鉴民国选举法并将其实行于宗族内,目的是更好地实现宗族自治。其他如桐城吴氏[27]和合肥张氏[28]等也采用公举的方法产生管理人员。从具体产生过程看,族田管理人员并非是由个别人决定,而是通过部分族众甚至全体支丁的选举而产生。就宗族内部而言,管理者产生方式具有很强的民主性。这种族内民主也是宗族自身存在和发展的需要使然,由此推动族内管理者的产生由世袭制、个人决断制渐次走向选举制[29]。正是由于宗族内部管理的进步,因此能够把符合条件的人推选上工作岗位,致使管理祠务的人员中很多是富者。

由选举产生的管理人员都有一定的任期。尽管各宗族对管理人员的初始条件要求较高,但这不能保证他们在任期内就一定按章办事,必须加强管理人员在任期内的监管。安徽宗谱中对此大都有明确的规定,总的来说,针对管理者个人行为的主要是惩和奖。惩罚方面,如在绩溪,洪氏祠首“监守自盗、侵渔钱谷者,查出照侵数倍罚”。管匣者将“契据以及税帐谱券银钱重物不入公匣、私自窃匿者,一经查出,应将其本身家产提出十分之一罚入祠内,并剥夺其终身管理权,以示惩儆”[30]。泾县中村董氏对侵吞公款者“查出加倍处罚,不服者禀官重究”[31]。怀宁程氏对夺占祀租者“除退还赔偿外,仍重处罚”[32]。六安霍山聂氏对“不肖者窃公费润私囊”,“一经查出,必重责惩不宥”[33]。霍邱刘氏祠堂所存钱粮“若有差失,问及管事之人”[34]。宗祠在执行惩罚时,如果遇到那些强横不服者,就“送官惩治”[35]。从各地宗族的措施可以看到,宗族对管理者违规营私行为的处罚是从重的,目的在“儆”,使他们不敢起私意,从而保证族田收支的安全。

奖励方面,先从薪水谈起。宗族认为,管理是支丁对宗族应有的责任,不仅为全宗族服务,也是为自己服务,因而“纯粹义务”的成分较多[36],甚至祠长等都被视为“名誉职”而“不支薪奉”[37]。近代以来,安徽宗族总体上很少对管理人员按时给薪,更多的是给予一种贴补性质的劳酬,如在领胙等方面给予优惠。绩溪王氏经理、头首“每祭给包四只,并得与散胙”。如果袝庙过了规定时间,也须另办祭,在此情况下,“经理、头首均得散胙”。此外,每年清明期间给算账酒钱六百七十二文[38]。婺源[39]李氏“祠首每逢冬祭除享领祭品外”,“每一祠首领胙肉一斤,总理领胙肉四斤,协理领胙肉三斤,监察每人领胙肉二斤”[40]。当涂吴氏族长领胙肉四斤,主祭二斤,宗内二斤,分长每位斤半,宗内办宗证宗书管账二名,宗催四名,每位三斤[41]。就上面情况看,管理者的报酬是很少的,不足以在家庭整体经济改善中发挥作用。宗族之所以能以如此形式解决管理者报酬问题,除了义务、荣誉层面因素外,还与祠务只是管理者在家事之余所承担的任务相关。如果一年中相当多的时间须用于祠事,宗族也是会给予考虑的。绩溪耿氏“书记一人,公议酌定月给”[42],萧县陈氏因为会计事务纷繁,必须经常在祠,“酌给薪金若干”[43],但这并非是定制,要根据宗祠收入的多寡来随时商议决定。总的来看,管理者尽管是忙一些,毕竟在领胙等利益分配上还是有所体现。除此之外,宗族采取了一些激励措施,对“公正勤能”者,“由各房长公禀官厅奖励之”[44],原执管人办有成效,到期后可以让其继任等[45]。奖励更侧重于精神方面。

综观奖惩两方面,宗族更多的是通过惩罚措施来约束管理者,但通过奖惩结合,想必管理者中饱私囊的行为会受到相当大的遏制。


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