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革命话语与家国观念——孙中山撰写的两篇《族谱》序言述论(2)

时间:2008-08-28 23:24来源:《孙中山研究》 作者:赵立彬 点击:
#e#期形成激励与引导,意味深长。其中若干话语,可为例证。
  1、“革命”
  孙中山与“革命”话语的关系问题,陈建华先生已有详细的讨论(13)。到1920年代,在经历了观念的整合和革命的实践之后,孙中山话语中的“革命”,含义应已相当明确,其现代性亦毋需置疑。在《合肥阚氏重修谱牒序》中,孙中山开篇即称阚氏之始祖蚩尤为“中国第一革命家”,恐已超越了作序者对客族一般意义上的尊重与颂扬。孙中山将“革命”的涵义,置于反抗帝制的意义中给予评价:
  蚩尤姓阚,为中国第一革命家,首创开矿铸械之法。因轩辕氏夺其祖神农氏之天下,乃集其党徒八十一人,精究战术,能为风雨雾霾以助战,与轩辕氏血战多年,至此不屈。轩辕氏既灭蚩尤,实行帝制,称蚩尤为乱民,加以不道德之谥号(14)。
  孙中山一反传统对于黄帝与蚩尤之臧否,指斥黄帝“实行帝制”,蚩尤则由“乱民”而成“革命家”。与其说孙中山此处挑战传统观念,不如说其中隐藏着孙中山领导辛亥革命和反袁政治活动的今典,以今日之革命观念对古人评价作革命性修正。而反对帝制正是其时孙中山用以号召革命的基本旗帜。因其“革命”,而需倡导反抗的精神。孙中山对于阚氏家族历史上的先贤,其事功上的评价,莫不立足于此。除蚩尤外,阚氏家族的文武名人均显现了勇于反抗的“雄迈忠实”之风。孙中山评论道:
  (蚩尤子孙)历代多好义尚武之士,如齐之阚止、后魏之阚爽、唐之阚棱、元之阚文兴、及吴越钱氏之阚璠,皆特起草莽,铮铮史册。即文学昭著之阚泽、阚駰,亦多赞襄武功,之朝之事盖皆能不失其远祖蚩尤氏雄迈忠实之流风焉(15)。
  2、“自治”
  自治是民主的基础。一种观点认为,中国古代县以下单位是由人民自治,各家族房长、各村里长、各行业会长即为代表。这种自治虽然不能与欧洲严格的法规制约下的自治制度相提并论,但传统王朝确实也将一般基层行政职能转移到家族组织等。孙中山认为:“中国古代之治理,教养建施;后世退化政府,则委去教养之职务,而听民人各家之自教自养,而政府只存一消极不扰民者,便为善政矣。”(16) 在广阔区域实施自治条件尚不具备的情况下,“则联合数乡村,而附有纵横二三十里之田野者,亦可为一试办区域。”(17) 自治是人民的责任,一乡村在地方自治上仍可有作为。孙中山评价合肥阚氏:“近又自办学校、议立族规、纂续谱牒、储集公产,自治精神卓然为一乡楷模。”(18)
  在孙中山看来,地方自治,主要进行的事业是:一、清户口,二、立机关,三、定地价,四、修道路,五、垦荒地,六、设学校(19)。孙中山所列举阚氏家族所为,或直接致力于上述六项事业,或为举办上述事业之基础。而修家谱本身,对于自治又有莫大关系。以清户口为例,这种调查在历代政府方面实在欠缺,但族谱恰能起到弥补作用。孙中山说:“我们中国不是没有统计方法的,试看各族各姓里,都有一个很详细的家谱,那就是个证据了。”(20) 从家谱入手,将向先辈的调查转向对现在人口的调查,清户口便可以进行,对自治便有所贡献。孙中山评价《五修詹氏宗谱》时说:
  吾国家天下数千年,群之事不备于有司,家教而族约以为一家,有人事业文章可传者,官吏或不具,惟家乘所详,视官史且信。若里居、生殁、婚异,凡为群之状,非家乘一无所稽焉。是为政之敝,而固无谬于自治之意也(21)。
  3、“励志”、“合群”
  孙中山对中国社会与现代性要求的差距深以为虑。西方社会家族观念淡薄,而人民与国家的关系密切,传统中国社会恰恰相反。孙中山对西方社会这一优长深有感触,并以中国古典之理想社会相比附而有很高评价:
  欧政使国与民相系而不离。某居、某婚、某生殁、某何业、逮财若干,公之籍各具,无或取征于家。其为家也简,二世以上恒异处。人视其族,亦恒不独亲,是去极治乃甚修,而于国之治,为能范围其民而不涣者也(22)。
  要建立现代的人民对于国家的责任感,则不外乎从教育和组织方面着手。“家教而族约以为一家”,对于实现这一目标具有重要意义。孙中山“欣然嘉许”为阚氏族谱作序,正是看到了族谱在这两个方面的功能。从消极方面说,家族的存在弥补了传统政治无法将人民合为一体的缺失;从积极方面说,通过家族的励志合群功能,可以引导向使“国与民相系而不离”的现代

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