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革命话语与家国观念——孙中山撰写的两篇《族谱》序言述论(3)

时间:2008-08-28 23:24来源:《孙中山研究》 作者:赵立彬 点击:
#e#社会体系。孙中山说:
  励志、合群二事,吾民族首要之方针也。今诸君一心以改良风俗为任,注重教育,组合群力,皆为民治最优厚根柢。又能守其祖先发愤自雄、百折不挠之心志,以出而效力于国家,则将来阚氏之立功业于宇内、著勋绩于史册者,必能接踵而起,为世钦仰(22)。
  4、“家族”、“国族”
  孙中山寄厚望于家族,实际着眼于国族(民族)。孙中山期待通过家族的革新、宗族的团结,奠定国族的基础。早在1912年推翻清廷后,孙中山回到广州,参加孙氏宗族欢迎会,就提出由家族而国族的主张,指出:“自人民繁衍,而姓氏生;姓氏生,而家族之见重,由是家族以起。然此家族亦甚好,合无数之家族即成为国家。”(24) 在两篇族谱序言撰写之前,孙中山恰有在政治斗争高低潮的间隙潜心于理论创制的一段经历,对这些问题续有思考。孙中山借中国古典所表达的理想中的“世之极治”,是“天下一家,则人不独亲其亲、子其子”。这种人类大同的境界,首先要以中国民族具备可与世界各民族进化同程度的资格。而从家族、宗族到国族,是从现实出发构建国族精神的有效路径。传统家族观念中的“亲亲”,可以作为从家族到国族、并进而到世界大同的道德起点。在《五修詹氏宗谱序》中孙中山说:
  是故积民族之亲,则一人类之非敌也;积家族之亲,则一国一民族之非敌也。余稽詹氏先代时,有人能为天下之人尽瘁,今兹家乘之作,其将于是萃族人谋所以光大先烈者,而姑以亲亲之事为之蒿矢也。其进而革民族相食之陋也,将惟是;其益进而树天下一家之基也,将亦惟是(25)。
  家族、宗族的发展方向,不是回复传统,而是在现代社会环境中,成为个人与国家之间的“很坚固很普遍的中间社会”,如是则不但避免国民与国家相背离的一盘散沙局面,反而较西方社会更有优势。在其后的《三民主义》的《民族主义》篇章中,孙中山说:
  中国国民和国家结构的关系,先有家族,再推到宗族,再然后才是国族。这种组织一级一级的放大,有条不紊,大小结构的关系当中是很实在的,如果用宗族为单位,改良当中的组织,再联合成国族,比较外国用个人为单位当然容易联络得多(26)。
  因而孙中山主张“用宗族的作基础,来作扩充国族的工夫”,“把各姓的宗族团体先联合起来,更由宗族团体结合成一个民族的大团体。”(27)
  三、结论
  政治背景的变化往往对于族谱的撰修产生显著影响。但民国建立与明清更替所造成的状况差异甚大。清代建政后,十分注意民间反清思想,对民间修谱颇有戒备,导致清人修谱时更加注意体例、书例与文字,以免犯忌,但传统观念的核心内容并未变化。民国建立,因时代本身已有迥异于甚至反对传统的特征,而政治上亦没有对家族修谱的约束和高压,因而修谱过程中发生的新变化,不同于一般的改朝换代。从本文讨论的两篇族谱序言中,可以看到近代社会转型在族谱中的反映。
  对于现代信息的选择,自然与家族成员的阅历、地位和政治倾向相关。合肥阚氏、蕲春詹氏因子弟中有革命党人,而有意愿及机会邀请革命领袖作序,使得这两个个案成为现代革命话语影响传统族谱撰修的代表。作序者并不仅限于孙中山一人,反映出家族在从事这种选择时并不完全一致,或者对现代性的认识仍有模糊。如《合肥阚氏家谱》另有一序,请王揖唐所作,时间与孙序相同(28)。王揖唐其时为南北议和中的北方政府代表,孙序中所提《合肥阚氏家谱》纂修者中有“霍初”一人,即阚铎,字霍初,1914年始在北洋政府中任交通部秘书职,两者之间或有关联。冯尔康先生指出,20世纪人们对于家族观念的变迁,分为两派:“一派认为家族是专制主义的基础,应该消灭它,另一派希望剔除家族的宗法性,而将他建设成现代的互助团体。”(29) 孙中山属于后者,他在辛亥革命失败、国民革命未起的挫折时段,欣然为阚氏、詹氏族谱为序,表面上当然有对请序人尊重和赞勉之意,内容和语句也表现了对传统的修谱事业的尊重,但更重要的是,孙中山希望能够以自己的革命理想,将现代性注入传统的家族观念与家族制度中,并使得家族自身也产生现代意识,以改造后的家族观念服务于国族构建。他从传统家族观念中,剥离出有助于现代民族、民权、民生的内容,使家族建设具备现代国家建设的宏大意义,推动中国社会在基础的层面上向现代转型。到孙中山写就《三民主义》时,已明确表示要将家族主义改造成国族主义,借用家族主义的深入人心的力量,去完成革命的大业。本文讨论的两篇族谱序言,时间较《三民主义》的成文为早,或能从中看到孙中山这一思想确立的中间过程。
  注释:
  ①

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