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戴名世思想论稿—兼论清初思潮之嬗递

时间:2008-10-17 02:25来源:本站整理 作者:敬元沭 点击:

  时代的哲学思潮对作家的无形制约作用,已为文学发展的历史所证明,韦勒克甚至把文学看作是“思想史和哲学史的一种纪录。”正如西方现代反理性主义的种种哲学思潮的泛滥对西方文学产生了弥漫性的、渗透性的影响一样,桐城派的萌蘖嬗递亦同样有时代的哲学思想为其提供理论依据,铺垫发展道路。因此,探讨桐城诸家在时代思潮的制约下所具有的思想倾向应当是桐城派研究的重要课题之一。
  近年,人们开始重视戴名世在桐城派形成过程中所起的作用,那么,时代在这位桐城耄旧的心灵里烙下了怎样的痕迹?他的思想倾向对于桐城派的传衍发达又具有什么重要意义呢?



  戴名世生当明末清初的社会动乱之后。明朝的覆亡震憾了汉族士大夫的心灵,使他们陷入沉痛的反思,对有明一代的政治、哲学重予检验和批判。他们或希望通过翊护程朱理学以挽救颓败的世风,或者希望通过对理学的剖析和批判来还儒家道统的真面目,这正表现出当时在时代的囿限下封建士大夫的思考与探索,不屈与抗争,由是造成清初经学的复盛。皮锡瑞说清初“王、顾、黄三大儒,皆尝潜心朱学而加以扩充”(2),其意图正在于通过依附儒家经籍以保存民族意识,通过整理古代学术以阐扬民族精神。这种时代思潮正决定了戴名世思想的基本特征。
  对程朱理学的虔诚尊奉,是戴名世思想的基点。至于清初的戴名世为什么惟理学是尊,还得从历史的角度去找原因。中唐以后,中国社会出现了深重的危机感,旧有的儒家学说有待更新,以适应后期封建社会的统治需要。程朱理学正是在这种历史背景下产生,它“面貌上虽沿袭旧轨,精神上已另辟新蹊”(3),其宗旨很明晰,即重建以人的伦常秩序为本体轴心的,更符合后期封建社会特点的孔孟之道。在伦理上,强调封建社会构成的重要因素━“天理”的永恒和先验色彩,并具体指为社会的既定秩序和法规;而对于构成因素相反面的人欲,则极力贬斥为低级的、动物性的,以“存天理、灭人欲”为理论旗帜,为后期封建社会提供了更有效的思想统治体系。自宋理宗始,程朱理学取得了官方哲学的地位,自明代始又展开了理学与统治术揉合的大规模实践。但自明中叶后,由于作为经济和社会因子的独立个体的日益增多,因而追求感性欲望呈强化的趋势,离心的危机意识强烈地冲击着作为封建统治理论支柱的程朱理学,出现了象李贽这样的叛逆思想家,理学系统的内部也出现了分化,衍生出以王守仁为代表的心学和以罗钦顺、王廷相为代表的气学。加上“明用时文取士,至末年而流弊已甚”(4),士人往往以谙悉八股、专注场屋为求闻达的终南捷径,其实割裂章句,离经叛道。清初顾炎武倡返汉唐注疏与吕留良盛倡程朱之学,两派虽取径不同,却都是针对明季学风空疏和世风不古而发。戴名世继吕留良后,提出“尊朱氏即所以尊孔子”(《四书朱子大全序》)的主意,企望通过维护往日儒学体系的规范,使离轨的社会重归正途。他视朱喜为孔孟学说的最好阐发者:“昔者圣人之遗经,掇拾秦火之余,汉唐儒者,其为训诂笺疏,不啻数十家,皆末能尽得宋人之旨,至朱子出其道始大明。”(《赠刘言洁序》)
(本稿在电脑扫描过程中,错误甚多,以下正在校对)
  北宋初期的经术,仍大致墨守汉唐的注疏,孤守家法,以抱残守缺为足,失之繁杂。至二程朱子出,始一反汉唐的训诂义疏传统,抛开传注,直接从经义中寻求义理,借助于经传的解释,以理欲心性为论学对象,宣扬人欲不灭,天理难存的哲学,以牺牲世人的感性欲望来换取没落的封建社会的表面安宁。戴名世对此是充分肯定的,他认为“学者但明于朱子一家之言,而诸儒之说,是非邪正,自了然于心中,而不为其所乱。”(《四书朱子大全序》)在他看来,士大夫只要以朱子之学来立身处世,便能明于事理,不越伦常。他以朱学的正统继承者自居,早年就立志重订《四书朱子大全》:“他日且买山隐焉,取四书五经之训疏,而去其诸家之背谬,与其驳杂迁论者,重订为一书。”(《送许亦士序》)萌发此愿的原因,是他痛心于朱喜的《四书章句集注》被后世的儒者篡订失真。《四书章句集注》问世后,篡订之作丛出,虽标榜“荟萃众说,以相阐发,”其实多不以朱注为高,“而不免稍涉泛滥。”(5)到明成祖永乐年间,敕翰林院学士胡广、杨荣集诸家传注汇编成《四书大全》,颁行天下学校,然此书无非割裂剿袭,如顾炎武所概叹:“仅取已成之书抄誊一过,上欺朝延,下诳士子,唐宋之时,有是事乎?岂非骨鲠之臣已空于建文之代,而制义初行,一时人士尽弃宋元以来所传之实学,上下相蒙,以饕禄利,而莫之问也。呜呼!经学之废,实自此始”(6)。明季的私家撰述


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