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胡适的为师之道(4)

时间:2011-08-15 23:38来源:本站整理 作者:经传方 点击:

注释:

①见2005年8月8日《中国青年报》张彦武文。

②胡适刚从美国留学回来应聘到北京大学任教,九月开学后,即教授“中国哲学史”及“英国文学”等几门功课,开始自编《中国哲学史大纲》的讲义。原来教这门课的教授都是从三皇五帝讲起,大量的经典注疏,一半神话一半政史的资料,漫无边际,使学生如堕五里雾中,看不清路,摸不着头绪。胡适第一次运用近代西方的科学方法,删去那些神话传说的三皇五帝,直从老子孔子讲起,并尽力找出中国古代哲学家著作的一点系统,及中国哲学发展的一些线索。因此,他教的课,发的讲义,都让学生耳目一新。

顾颉刚听了胡适几节课后被震慑,认为胡适是位有眼光、有胆量、有裁断的历史学家。指的就是上述事实。

蔡元培先生在给胡适《中国哲学史大纲》所作序言中说,该书有四种特长,第一是证明的方法,即考实遗著的真伪及辨证的方法;第二是扼要的手段,即所谓“截断众流,从老子孔子讲起。”第三是平等的眼光,即摒除正统与非正统的观念。第四是系统的方法,即是用发展的观点,系统的方法,研究哲学流派,使其“一一显出变迁的痕迹”,“递次演进的脉络。”

注者认为胡适先生的《中国哲学史大纲》和蔡元培先生的评价,对于顾颉刚先生的《古史辨》和他所发明的《层累地造成中国古史》中心学说,在逻辑理念上不能不是一个重要的契机。

③《胡适口述自传》237页:“在寻找《红楼梦》作者身世这项第一步工作里,我得到了我许多学生的帮助。这些学生后来在“红学”研究上都颇有名气。其中之一便是后来成名的史学家顾颉刚;另一位便是俞平伯。平伯后来成为文学教授。这些学生——尤其是顾颉刚——他们帮助我找出曹雪芹的身世。雪芹原名曹霑,雪芹是他的别号。”

④⑤见《随笔》2006年第一期王晴佳文(广州花城出版社)。

⑥1962年,吴晗两次接受《北京日报》记者的采访,畅谈历史研究和学习。此时的他,回顾自己的学术历程时,强调的是自学,而不再是胡适、蒋廷黻等人的教诲。他似乎并不困难地就把那些往事换了一种叙述,或者说,在历史画面上他根据需要涂抹上了别的颜料。(见李辉《风雨中的雕像》——山东画报出版社)

他这样说:“胡适之做过我的老师,没给过我什么。我没从蒋廷黻那里得到什么知识。我之有些知识,主要是靠自学。”“清华大学原来是留美预备学校,买办性很强,三六年才改成大学的,当时史学系主任是蒋廷黻,一个十足的洋奴,他上课用英文,连对老婆讲话也用洋文,中文不通,不能写。他的文章都是由胡适改了发表,因为不通。他们外国历史知识有一些,但中国历史知识很少。在这种情况下,老师讲的不合我的需要,我需要的他们不教。……”

以往他所看重的一切,现在似乎都不值一提。他的语气也似乎轻轻松松。可是,谁又能知道他的内心到底是怎样一种状态。他到底是真的否认了一切,还是有难言之隐?我们永远无法了解。

⑦胡适在1952年初看到了顾颉刚在上海“批胡”座谈上的发言,把那页剪报贴在自己日记本上,并作评语:“颉刚说的是很老实的自白。他指出我批评他的两点(《系辞》的制器尚象说,《老子》出于战国末年说)也是他真心不高兴的两点。”胡适的态度是从容、平和的。

⑧有益于社会:这里的社会应是符合普世规律的社会,是值得自己的学生为之奋斗的社会。是怎样一种社会呢?胡适先生于民国三十六年(1947)8月1日在北平所作广播演说中为这个社会提出了明确的指征。他在广播演说中指出:“世界文化有三个共同的大趋势:第一是用科学的成绩解除人类的痛苦,增加人生的幸福。第二是用社会化的经济制度来提高人类的生活。第三是用民主的政治制度来解放人类的思想,发展人类的才能,造成自由独立的人格。”(余英时《胡适与中国的民主运动》——广西师大出版社)这个三个共同趋向包括政治、经济、文化、社会四个文明,是二十世纪进步人类的共同追求。我们不难看出,胡适先生六十年前的这个预判,为当今的主流意识、治国方针提供了思想资源。



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