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陶行知学生观的理论背景(2)

时间:2011-09-10 19:53来源:本站整理 作者:杨勇 点击:

3.接受马克思主义哲学。陶行知先生受到中国传统教育洗礼,又接受过西方的教育,甚至还一度信奉基督教。但他始终关注中国的命运,关注中国的教育改造,他接受任何思想的目的都是为改变中国的现状。在陶行知的教育思想体系的中前期多是重复别人的思想道路,却都以教育改造失败、在现实中碰壁而回头。用他自己的话说:“翻了半个筋斗”,翻了两次后,陶行知接受了马克思主义哲学。1931年11月,陶行知先生在《思想的母亲》中写到:“我拿杜威先生的道理体验了十几年,觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路,通不出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动……所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤,于是整个科学的生活之过程便成了:行动生困难,困难生疑问,疑问生假设,假设生试验,试验生断语,断语又生了行动,如此演进于无穷。”陶行知的“行动——知识——再行动”这一学习观与马克思主义的“实践——理论——再实践”的实践观是完全一致的。正如中国共产党的老教育家徐特立所说:陶行知虽然在旧中国从事教育,但他的“教育学说几乎与我们的教育事业全部一致。”④准确地说,陶行知是在对传统教育、洋化教育等形形色色的旧教育的批判中,建立和发展了自己的学生观。他鼓励儿童“运用生活的力量来改造生活,运用有目的的有计划的生活来改造无目的的无计划的生活”,儿童的学习与儿童的生活一炉而冶之。这一切又归功于他的政治的进步和世界观的改变。

在不同的教育哲学思想影响下,陶行知的世界观和人生观不断成熟,促使陶行知对学生发展的认识不断完善,构建了本土化的陶行知的学生观。

二.教育心理学背景

陶行知在美求学时,现代心理学和教育心理学有了蓬勃发展。针对人的个性发展的心理学研究表明:个性心理的结构成分对个性发展有重要作用。在教育的实施过程中,个性发展只有侧重点,而不存在单一性,应该说每一个环节中都包含着其他环节的教育要素。在这个问题上,陶行知先生曾有过精辟的论述,他说:“知情意的教育是整个的,统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启发儿童应有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法,便同时是知的教育,使其养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志,而是培养合乎社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。”①因而我们必须在统一的教育中,以启发学生自觉为主线,培养学生的知情意,这样才能使其人格获得完备的发展。

1926年,陶行知发表了著名的《创设乡村幼稚园宣言书》一文,他谈到:“从福禄倍尔发明幼儿园以来,世人渐渐的觉得幼儿教育之重要,蒙台梭利毕生研究幼儿教育以来,世人渐渐觉得幼稚园之效力;从小学校注意比较家庭送来的与幼稚园升来的学生性质,世人乃渐渐觉得幼儿教育实为人生之基,不可不乘早给他建立得稳。儿童学者告诉我们凡人生所需之重要习惯、倾向、态度多半可以在六岁以前培养成功。换句话说,六岁以前是人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好,以后只顾顺着他继长增高的培养上去,自然成为社会的优良分子;倘使培养得不好,那末,习惯成了不易改,倾向定了不易移,态度决了不易变。”因此,他主张在做中养成习惯,即在实践中养成习惯。陶行知虽师从杜威,但他批判继承了杜威的教育哲学思想,同时接受了行为主义心理学的理论。

后来他在《创造的儿童教育》一文中指出,“儿童的创造力是千千万万祖先,至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华。教育是要在儿童自身的基础上,过滤并运用环境的影响,以培养加强发挥这创造力,使他长得更有力量,以贡献于民族与人类。教育不能创造什么,但他能启发解放儿童创造力,以从事于创造之工作。”他认为要相信儿童,教育者应该“把自己摆在儿童的队伍里,成为孩子当中的一员。认识小孩子有力量,解放儿童的创造力,解放小孩子的头脑,先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。解放小孩子的双手;解放小孩子的嘴;解放小孩子的空间;解放小孩子的时间;发明千千万,起点是一问,但中国一般习惯是不许多说话,小孩子得到言论自由,特别是问的自由,才能充分发挥他的创造力。”“教育是心心相印的活动,惟独从心里发出来的,才能打动心灵的深处。”①此时已是1944年,当时行为主义步入极端机械论的后期,人本主义理论逐渐受到人们的重视,提倡真正的学习应以“人的整体性”为核心,强调“以学生为中心”的教育原则,学习的本质是促进学生成为全面发展的人。人本主义学习理论关心学生的自尊和提高,学生是教学活动中的焦点,自主地选择学习课程、方式和教学时间。这个时期陶行知无疑是接受了人本主义的心理学思想。


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