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九华山志序(民国·许止净)

时间:2011-01-05 14:11来源:本站整理 作者:许止净 点击:

《粤稽载籍》:唐僧应物始作《九华山记》,宋刘放作《九华拾遗》,元杨少愚作《九华外史》,均未敢言志。宋末处士陈岩,以绝句诗遍咏九华,于注中悉载山峦形胜、名人历史,但以诗为主,亦未足言志。明嘉靖朝,王教谕一槐,始辑山志,计诗文四卷,余二卷。万历朝,蔡大令立身重修,则山水、建置、物产、人物四卷,文翰二卷,渐臻详备。清康熙、乾隆二朝,均有续修,而散佚无考。至光绪朝,周训导山门,修为十卷,考证较旧为确,文亦较工。然艺文占十之四,所尊奉而津津乐道者,无非太白秀出芙蓉,梦得宇宙尤物之句。呜呼!志书之义蕴,止于此乎?《虞书》望于山川,遍于群神,岁二月,东巡守,至于岱宗,柴望秩于山川,至命官曰,典朕三礼。周官、大宗伯,掌天神、人鬼、地祇之礼,佐王建保邦国。祀五岳,以至山川丘陵,各因其方,建神位而祭之。器物仪文,分官掌之,必敬必备。大舜、周公,岂愚夫妇无知之比,而何兢兢于此?《易》曰:圣人以神道设教而天下服。不诚然哉!子墨子曰:夏商周书。皆信有鬼神,能赏贤而罚暴。故吏治不敢不廉洁,善不敢不赏,暴不敢不罪,富贵强武不可恃,鬼神之罚必胜之,民之为淫暴盗贼以自利者由此止。此即古圣王,崇祀山岳、神道设教之精义也。夫山岳之神,远在天道之下,历代帝王,尚奉事维谨,况乎九华应化之地藏菩萨,位邻极圣,为娑婆世界唯一导师。纂志者,仅置诸人物后,于菩萨之大愿神力,无一字记载。而徒搜罗名人题咏,以耀山灵,而策游兴,置淑世牖民之大端于不顾,而导人游观之域,玩物丧志,此可谓知本耶?修志者,莫不儒学自命,于古圣王崇祀山川之礼,习而不察,反对于善信男女入山礼佛者,辄加以愚迷蚩蚩之名。而皇帝遣官致祭,则又为山神不胜荣幸,弁诸卷首,其见解颠倒,殆亦不能自解矣。即以游观论,亦当思智者乐水,仁者乐山,毕竟所乐在何处?孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,即千载下游山者之模范。盖眼界一空,心胸自阔,视大地若微尘,我相了不可得。人我众生相泯,而民胞物与之心,自油然而生。故仁者乐山,能静且寿。倘若谢灵运之游山水,役夫数百,伐木开途,使闾阎惊忧,于仁为戕贼,于静为背驰,卒亦不保首领,短折其寿。后人安可不以为戒,转以为劝乎?壬申之冬,师座印公,属修三名山志,清凉体例完善,祇文字略加修饰。峨眉凌乱,点窜稍繁,然只具稿本,呈师裁政。今从事九华,细阅周志,文字尚佳,但于淑世觉民之义,殊少建白,不得不另标宗旨,震聩觉聋。爰增立圣迹、梵刹、高僧、灵应、檀施各门,广宣佛化、济度迷津。而艺文中,亦必有裨于身心修持之文、意境高尚之诗,始为采录。其余概从汰略。世之好文学者,或不无疵议;然易模山范水之作,为慈云法雨之施,私心终觉获安。呈师法眼,再加笔削,自必有裨于后之读者,而上报地藏王菩萨应化之恩矣。

民国二十三年,岁次甲戌,江西彭泽,菩萨戒弟子许止净敬序。

(载民国二十七年释印光重修《九华山志》)



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