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问说(刘开)

时间:2011-03-12 10:50来源:桐城派研究会 作者:刘开 点击:

君子之学必好问,问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细。舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得”,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难”,审问而明辨之也。

《书》不云乎:“好问则裕凹,”。孟子论求放心,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言尊德性而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善”,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之”;刍荛之微,先民询之。舜以天子而询以匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之宏也。三代而下,有学而无问。朋友之交,至于劝善规过足矣;其以义理相咨访,孜孜焉惟进修是急,未之多见”也,况流俗乎?

是己而非人,俗之通病。学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉。如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此惟师心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。

不然,则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论,甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎!

且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也。不能问,宜也。

智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也。然则问可少耶?《周礼》:“外朝以询万民”。国之政事,尚问及庶人,。是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣。悲夫!


[导读]

刘开勤学好问,因此嫉恶当时士子不虚心求教的陋习。他在这篇文章中论述虚心好问才是求学的正确态度,用以劝戒世之学子。

本文专门论“问”的重要性,开篇将学和问联系在一起,重点突出问。他说求学的人间及三种对象??贤于己者,不如己者,等于己者,都会有不同的收获。以孟子、子思的名言,说明问先于学,问比学更重要。接着说,在问的方面,今人不及古人。古人虚中乐善,不择事而问,不择人而问;今人有学而无问,列举今人求学,或师心自用,或所问非所学,两者都是导致学业不进的原因。产生这两者的原因是由于心不能虚,好学之不诚。学习和好问都比不上古人,所以不能取得问的效果。末段论述了智人和愚人在知识拥有上,各有所长的辩证关系,指出了理无专在,学无止境的道理。强调只要能求得道之所成,那问的对象不必考虑身份的贵贱,年龄的大小。最后以古人的实例作结,指出古人以问为美德,强调今人要改掉以问为耻的陋习,学习古人好问的美德。

文章开篇就提出了“君子之学必好问”这样的中心论点,然后抓住好问与耻问,善问和问不以其道展开议论,由古及今,正反对比,有理有据,强调了问的重要,好问则裕,学要继以问。文字写得非常集中。结尾反复劝谕,语重心长。文章多用对比和排比,笔势纵横,说理透辟,有如韩愈《师说》那种江水滔滔之势,这篇文章除师承义法论以外,在文章气势上另有特色。

文章叙述也有偏颇之处,一味推崇古人而忽视时代的进步。这篇文章鼓励人们勤学好问,对于今天的学子仍有很重要的指导意义。(吴鸣震)



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