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答张伍两生书(戴名世)

时间:2011-03-13 09:51来源:桐城派研究会 作者:戴名世 点击:

人来承示近日所为文数首1,并以为文之道殷殷下问2。余学殖荒落3,安有以发足下者耶4?顾其平日颇有志,不肯为世间言语,既辱二生之问5,其曷敢以匿6?

盖余昔尝读道家之书矣7。凡养生之徒,从事神仙之术8,灭虑绝欲,吐纳以为生9,咀嚼以为养10,盖其说有三:曰精,曰气,曰神。此三者,炼之凝之而浑于一,于是外形骸11,凌云气,入水不濡12,人火不热,飘飘乎御风而行,遗世而远举13。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从,乃窃以其术而用之于文章14。呜呼!其无以加于此也15。

古之作者,未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》16,择其言尤雅者17,此精之说也。蔡邕曰18:“炼余心兮浸太清”。夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼19,皆刊削而靡存20:夫如是之为精也21。而有物焉22,阴驱而潜率之23,出人于浩渺之区24,跌宕于杳霭之际25,动如风雨,静如山岳,无穷如天地,不竭如山河。是物也。杰然有以充塞乎两间而盖冒乎万有26。呜呼!此为气之大过人者27,岂非然哉!今夫言语文字,文也28,而非所以文也;行墨蹊径29,文也,而非所以文也。文之为文,必有出乎言语文字之外,而居乎行墨蹊径之先。盖昔有千里马,牝而黄30,伯乐使九方皋视之31。九方皋曰:“牡而骊32’。伯乐曰:“此真知马者矣!”33夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻,而其致悠然以深,油然以感34,寻之无端,而出之无迹者,吾不得而言之也。夫惟不可得而言,此其所以为神也35。

今夫神仙之事,荒忽诞漫不可信,得其术而以用之于文章,亦足以脱尘埃而游乎物外矣。二生好学甚笃36,其所为文章,意思萧然37,既闲且远38,盖有得于吾之云云者39,而世俗之人不识也,吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化40,其术秘不传;即传其术,不能通。呜呼!遇之而传,传之而通者,非二生,吾谁望之?

[注释]

1承示:承蒙给我看。首:篇。

2殷殷:殷勤、恳切。

3学殖荒落:学问荒疏降落。学殖:指学问的积累增长。《左传.昭公十八年》:“夫学,殖也;不殖将落”。杜预注:“殖,生长也。言学之进德,如农之植苗”。荒落:荒疏、降落。

4发:启发,开导。

5辱:谦词,辱蒙。

6曷:何。匿:藏。

7道家:指道教。

8神仙之术:即道教所宣传的得道成仙的法术。

9吐纳:即吐故纳新。道教修炼养生的一种法术,即把肺中浊气尽量呼出,再由鼻子缓缓吸入新鲜空气。

10咀嚼以为养:传说仙人不食人间烟火,以玉英(玉石之花)之类充饥,“咀嚼”即食玉英之类。

11外形骸:离开躯体。道教认为人修炼之后,精神可以离开人体而独立存在。

12濡:沾湿。

13举:飞升。

14窃;谦词,自以为。

15“其无以”句:意谓为文之道,莫过于精、气、神三统一。

16《五帝本纪》:司马迁所著《史记》十二本纪之一,内容是记轩辕、颛顼、喾(k0)、尧、舜之事。

17“择其言”句:司马迁《史记.五帝本纪赞》认为黄帝之事,先秦百家所传,“其文不雅训”,故其所撰《五帝本纪》,于百家之书“择其言尤雅者”而用之。

18蔡邕:字伯喈,东汉末期文学家。引文见《释诲》:“炼余心兮浸太清,涤秽浊兮存正灵”。浸:溶入。

19煨烬:灰烬。剽贼:剽窃。

20刊:删除。靡:无,不。


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