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黄茅老道

时间:2013-05-20 07:52来源:本站原创 作者:李标 点击:

在淮南、寿县、长丰乃至整个皖北,说起“黄茅老道”可谓妇孺皆知,他是民间故事里传说的那个“白胡子老头"。还是确有其人呢?其人、其事、其寺在淮南、寿县、长丰三地志书均未记载,《寿县志》(1949-1985)只是一笔,在宗教篇里,提到八公山有个石涧寺。黄茅老道究竟是谁呢?他就是中国佛教史和茶文化史上鼎鼎大名的昙济道人。

一、老道非道

汤用彤认为外来佛教在中国之流传,先是依托汉代流行的道术,而为佛道;近而又附属于魏晋玄学,而为“佛玄”;至南北朝后期佛教经论讲习之风大盛,到隋唐出现了中国式的佛教。南朝宋刘义庆《世说新语》中凡称道人者皆为高僧,徐震堮《世说新语校笺》(中华书局,1984年)附《世说新语词语简释》“道人”条对此有详说,可参看。),对于昙济的身份,或者语焉不详、避而不谈,或者以僧道统称之、模棱两可,更多的是把昙济当成道教和道家饮茶的代表人物,这实在是望文生义而造成的失误。 昙济被误作道士或道家人物王玲先生在其《中国茶文化》一书中说:“《宋录》则云,有人到八公山访昙济道人,道士总是以茶待客。林治先生在其《中国荼道》一书中说:“陆羽在(茶经)中就有关于道士爱荼、懂茶以茶怡情、养生的记载。如宋孝帝之子新安王子鸾、豫章王子尚到八公山访问昙济道人,昙济就是个很懂得以茶养生的道士”。。。。。。几位是与今较有影响的茶文化专家都误把昙济当成道教或道家饮茶的典型。

二、成实师——昙济道人

昙济《七宗论》的作者。河东人,十三岁随导公(导公即僧导。僧导(公元三六二|四五七年)鸠摩罗什大师门下最善于《成实论》者。长安人,十岁出家,聪颖奇俊,志向好学,晚间以薪火为照明。受具足戒后,参与罗什译场,任参议、审定、笔受之职,着有《成实义疏》、《空有二谛论》、《三论义疏》等。于刘宋武帝裕西伐长安,平定关中之后,受武帝的付嘱,辅佐其子桂阳公义真免于西夏王赫连勃勃之难。刘裕感恩僧导的伟德,乃令其王族子侄等共礼为师,并为其于寿春建立东山寺(俗云导公寺),受业者千余人,从其学《成实论》者,称寿春系成实派,为成实学派的先驱。当时正值北魏迫害佛教,僧侣避难投之者数百,导公必厚以衣食住处,又为死者设会行香。刘宋孝武帝即位,奉诏住于建康中兴寺。孝建初年,受敕于瓦官寺宣讲《维摩经》,武帝率百官公卿亲临于法席,导公谓帝曰:"护法弘道,莫先帝王,陛下若能运四等心,矜危劝善,则沙土瓦砾,亦为自在天宫。"帝称善受教,在座百官等咸感法悦。后辞归寿春,世寿九十六岁。)住东山寺。专研《成实》、《涅盘》。宋孝武帝大明二年(公元四五八年),渡江住南京中兴寺。和庄严寺。又称之为宋庄严寺释昙济。

(附:南方寿春系僧导约于公元四四○年,从长安来到南方的寿春地方弘宣《成实》,其后传法给僧钟、僧威、僧音、昙济、道猛。道猛在南京大弘《成实》,门下著名者有道慧、道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明等,其中道慧、道明最为杰出。道猛与昙济又有共同的门人法宠,更是与梁代三大法师的法云、僧旻、智藏齐名,但时代稍后,约晚于三大法师二十年。此外,道明有门人宝亮,也是当代名僧,传承僧柔、慧次之法。

僧导(公元三六二|四五七年)鸠摩罗什大师门下最善于《成实论》者。长安人,十岁出家,聪颖奇俊,志向好学,晚间以薪火为照明。受具足戒后,参与罗什译场,任参议、审定、笔受之职,着有《成实义疏》、《空有二谛论》、《三论义疏》等。于刘宋武帝裕西伐长安,平定关中之后,受武帝的付嘱,辅佐其子桂阳公义真免于西夏王赫连勃勃之难。刘裕感恩僧导的伟德,乃令其王族子侄等共礼为师,并为其于寿春建立东山寺(俗云导公寺),受业者千余人,从其学《成实论》者,称寿春系成实派,为成实学派的先驱。当时正值北魏迫害佛教,僧侣避难投之者数百,导公必厚以衣食住处,又为死者设会行香。刘宋孝武帝即位,奉诏住于建康中兴寺。孝建初年,受敕于瓦官寺宣讲《维摩经》,武帝率百官公卿亲临于法席,导公谓帝曰:"护法弘道,莫先帝王,陛下若能运四等心,矜危劝善,则沙土瓦砾,亦为自在天宫。"帝称善受教,在座百官等咸感法悦。后辞归寿春,世寿九十六岁。有弟子僧钟、僧威、僧音、昙济、道猛等,均为成实名家。)

三、黄茅茶

苏轼有两首诗说到了黄茅冈。其一:由颖入淮初见淮山我行日夜向江海,枫叶芦花秋兴长。长淮忽迷天远近,青山久与船低昂。 寿州已见白石塔,短棹未转黄茅冈。波平风软望不到,故人久立烟苍苍。其二:登云龙山醉中走上黄茅冈,满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床,仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长,路人举首东南望,拍手大笑使君狂。

第一首诗是苏轼赴杭途中由颖入淮初见淮山时所作。第二首是苏轼在徐州写的。对两首诗的解读,版本甚多。但对“黄茅冈”的解释是无一例外的。即“黄茅冈”并非地名,“黄茅冈”是长满黄茅草的山岗。并言王文浩等清儒对此早有辨正。这是不了解佛教和茶文化历史摆的乌龙,就像很多人对“道人”望文生义一样。黄茅岗是昙济道人培育的被称为“甘露”寿州黄茅茶的山岗。“黄茅岗”不黄,而是绿色的茶树岗。这也与寿春系和彭城系吻合。

我国茶、饮茶、茶文化从周秦至汉唐,是一个从高门、佛门的清雅走向俗世的普及过程。到唐中叶后,经过茶圣陆羽的大力宣传推广,才在广大民间普及开来。茶事和茶文化的发展,宗教人士功不可没。这里包括佛门高僧和道教大师两种人物。在佛教中,饮茶成为养生的手段,众僧视茶为“神物”。由于众多佛教高僧对茶的推崇和培育,我国很多名茶都出自寺院僧人之手。像至今享誉世界的武夷山岩茶、黄山毛峰、雁荡毛峰、华顶云雾等等皆是。到魏晋南北朝,茗茶高手中,昙济道人无人能超越。昙济道人在东山寺(俗云导公寺)研习佛法之余,对茶的培育也不遗余力,在八公山之前,昙济隐新昌孟塘山,“以茶茗接客”谢灵运《〈山居赋〉自注云》:“昙济道人住孟山,名曰孟埭,芋薯之疁田,清溪秀竹,迥开巨石,有趣之极。到东山寺之时,其对茶的理解是其最顶峰。唐代陆羽《茶经·七之事》引《宋录》:“新安王子鸾、豫章王子尚,诣昙济道人于八公山。道人设茶茗,子尚味之曰:‘此甘露也,何言茶茗。被称之为“甘露”的就是“寿州黄茅”。参见臧嵘《从阀阅、山门到凡世人间》文史知识(200011)寿州黄茅茶盛极一时,后此地战事频仍,茶树,茶随之淡出视野,口舌之间。



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